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劉先銀悟《道德經(jīng)》“道體”如何打開(kāi)“眾妙之門(mén)”《道德經(jīng)》“天下先”
天雨流芳,讀書(shū)去吧。納西語(yǔ)中有一句極美的話,“天雨流芳”
天雨流芳,讀書(shū)去吧。納西語(yǔ)中有一句極美的話,“天雨流芳”。行云流水一般書(shū)寫(xiě)在麗江木府旁的一座牌坊上,納西音譯為“讀書(shū)去吧”。
天上落雨,是人間流芳。讀書(shū)之雨,則是心上流芳。故而,天雨流芳,讀書(shū)去吧。這與《紅樓夢(mèng)》的沁芳有什么兩樣?
如何理解老子的“圣人不敢為天下先”?
正確辨析 不望文生義:“真理總是具體的,都有一定的語(yǔ)境或者適用范圍,只要再多走一小步,仿佛是向同一方向邁的一小步,真理也會(huì)變成謬誤”(列寧語(yǔ))。正如“敢為天下先”不能理解為“什么都敢干”(若如此,就進(jìn)入到老子的“勇于敢則殺”的范圍)一樣,也不能把“不敢為天下先”理解為“什么都不敢干”,它們都有著特定的“適用范圍”。
《道德經(jīng)》中2,* * ,* * ,* 2,,* 7,7* 共* 章有“天下”,“天下”作為構(gòu)建中國(guó)政治文化的核心詞,有其豐富的文化內(nèi)涵,在《道德經(jīng)》中也意蘊(yùn)豐富。我覺(jué)得這句話重點(diǎn)是戒斷競(jìng)爭(zhēng)心、自我感覺(jué)良好的虛妄心。每時(shí)每刻,警惕自己與人家動(dòng)比較心、競(jìng)爭(zhēng)心和貪欲的念頭和讓他人覺(jué)得自己厲害、不錯(cuò)的權(quán)力的癡迷的念頭。要想戒掉它,就需要訓(xùn)練自己的自覺(jué)能力,并及時(shí)反省這些念頭。為什么要戒?因?yàn)楫?dāng)人被外在的信息、價(jià)值觀挑起競(jìng)爭(zhēng)心時(shí),你很容易迷失自己的本性需求——你真正想要什么,畢竟,內(nèi)心真正要的這個(gè)東西是道家非常看重的。有人說(shuō),天下先就是第一。那咱們看是不是這樣?老子說(shuō),道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。而且我們前邊都多次證明一就是無(wú)為,二就是有為,三就是德。四就是天下(萬(wàn)物)。當(dāng)然,這里邊的天下也可以指普天之下。老子曰,無(wú)為而無(wú)不為,取天下常以無(wú)事;及其有事,不足以取天下。看見(jiàn)沒(méi),老子原話就是無(wú)為而無(wú)不為才是天下先呀。那么無(wú)為而無(wú)不為是什么呢?都說(shuō)了無(wú)為是一,有為是二。兩者同出,異名同謂是三,天下先就是三。天下先也是德,天下先就是無(wú)為而無(wú)不為。因此我們就總結(jié)出三就是天下先,也就是德,兩者同出,異名同謂。無(wú)為而無(wú)不為……看看因果:因不居前爭(zhēng)先所以才成為眾人擁戴的官長(zhǎng)。如何理解“不敢為天下先”?韓非在《韓非子·解老》篇中對(duì)老子的“不敢為天下先”進(jìn)行了詮釋:“議于大庭而后言,則立權(quán)議之士知之矣。故欲成吉印通 而隨其規(guī)矩,則萬(wàn)事之功形矣。而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩,議言之士計(jì)會(huì)規(guī)矩也。圣人盡隨萬(wàn)物之規(guī)矩,故曰‘不敢為天下先’。”韓非更多是從議事決策程序方面來(lái)解讀“不敢為天下先”,并沒(méi)有彰顯其根本意義或全部意義。趙樸初讀《韓非子》時(shí)寫(xiě)過(guò)一句詩(shī):“不為天下先,功成可蓋世”。而河上公的“執(zhí)謙退,不為倡始也”、王弼的“唯后外其身,為物所歸,然后乃能立,成器為天下利,為物之長(zhǎng)也”等注解補(bǔ)充了韓非的解釋并使之逐步接近老子的原意。老子的“不敢為天下先”,體現(xiàn)了老子的“無(wú)為”思想。老子認(rèn)為,為政者應(yīng)像水一樣,“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡”,水雖柔弱,但“柔弱勝剛強(qiáng)”,“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之”;水雖處下,但“以其善下之”而“能為百谷王”。由“道”的屬性派生出來(lái)的諸如謙虛、守弱、處下、不爭(zhēng)等“德性”內(nèi)容均屬于“不敢為天下先”的范疇。不敢為天下先即隨規(guī)律行事,順其自然,不極端、不冒進(jìn)。不敢背離道而行天道不能為之事。古往今來(lái),凡是能成就大事者,沒(méi)有一個(gè)不是先靜觀其變,只有在水到渠成之時(shí)才果敢地行動(dòng)的。往往是爭(zhēng)先者,雖然這些人極其聰明,但耐不住寂寞,在事情成形成勢(shì)之前就盲目行動(dòng),導(dǎo)致被撞得頭破血流,甚至丟失了性命。不敢為天下先絕不能狹隘地認(rèn)為是槍打出頭鳥(niǎo),而是做事情要審時(shí)度勢(shì),要有耐心。天之所惡,孰知其故?天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),坦然而善謀。
漢代將軍馮異“不爭(zhēng)先”得人心:漢代有位叫馮異的將軍,為人謙讓,從不居功自傲。光武帝劉秀手下將領(lǐng)有時(shí)在一起互相爭(zhēng)功,而馮異則獨(dú)自待在樹(shù)下,從不參與,從而得了“大樹(shù)將軍”的美名?!胺墙粦?zhàn)受敵,常行諸營(yíng)之后”,而一旦與敵人交戰(zhàn),他則總是沖在最前面,因而深受將士的愛(ài)戴。每逢軍隊(duì)重組時(shí),將士們皆言:“愿屬大樹(shù)將軍”。光武帝對(duì)馮異十分敬重,有一次特意把站在后面的馮異拉到諸位公卿前面說(shuō):是馮異“為吾披荊棘,定關(guān)中”。后來(lái),馮異被分封為征西大將軍、陽(yáng)夏侯。馮異做官做人的成功正是得益于他的“不為天下先”。
為官者切勿沽名釣譽(yù):“不敢為天下先”是老子要求為政者應(yīng)具有的一種基本立場(chǎng)和態(tài)度。正因?yàn)椴粻?zhēng)名、不爭(zhēng)利,才能成為天下之“長(zhǎng)”。“不敢為天下先”既是手段又是原因,“能成器長(zhǎng)”既是目的又是結(jié)果?!安桓覟樘煜孪?,故能成器長(zhǎng)”與《老子》第七章中的“圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪,故能成其私”,《老子》第六十六章中的“欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之……以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”等句,思想上一脈相承,邏輯上一以貫之,其昭示的一個(gè)基本道理是:為政者只有大公無(wú)私,不爭(zhēng)名譽(yù),不謀私利,才可擁有執(zhí)政資格,贏得百姓的擁護(hù)和愛(ài)戴。
順自然而為 合規(guī)律之爭(zhēng):長(zhǎng)期以來(lái),大家有一種根深蒂固的觀念,一談起“不敢為天下先”,就斥之為一種消極避世、保守退縮、不思進(jìn)取的人生哲學(xué),與當(dāng)代的競(jìng)爭(zhēng)思想、創(chuàng)新意識(shí)格格不入。 “這恰恰是我們不了解老子所導(dǎo)致的誤讀”(王蒙語(yǔ))。筆者認(rèn)為,老子向來(lái)主張“無(wú)為而無(wú)不為”(順自然而為)、“不爭(zhēng)而天下莫能與之爭(zhēng)”(合規(guī)律之爭(zhēng)),關(guān)鍵在于,其“為”、其“爭(zhēng)”的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)、參照系應(yīng)放在“公心”上,即“以百姓心為心”。
老子的“三寶”究竟是哪三大法寶?我們換個(gè)視角從帛書(shū)說(shuō)起。請(qǐng)看帛書(shū)乙本原文:
天下皆謂我大,大而不宵(?。7蛭ú幌ㄐ。?,故能大。若宵(?。?,久矣其細(xì)也。
夫我恒有三葆(寶),市(持)而葆(保)之。一曰茲,二曰檢,三曰不敢為天下先。
茲,故能勇;檢,故能廣;不敢為天下先,故能為成器長(zhǎng)。
今舍其茲且(取)勇,舍其檢且(取)廣,舍其后且(?。┫龋瑒t死矣。
夫茲,以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將建(立)之,如(則)以茲垣(援)之。
——《道德經(jīng)·六十七章》
注:
(1)括號(hào)內(nèi)的字為前字釋義,限于篇幅不作展開(kāi)。
(2)傳統(tǒng)斷句將第二個(gè)“夫”字歸屬“久矣其細(xì)也夫”一句。馬敘倫、蔣錫昌均認(rèn)為“夫”為發(fā)語(yǔ)詞,當(dāng)屬下句。這里從其說(shuō)。
顯然,老子所說(shuō)的三寶是“茲、檢、不敢為天下先”:
夫我恒有三寶。
一曰茲。茲,故能勇。
二曰檢。檢,故能廣。
三曰不敢為天下先。 不敢為天下先,故能為成器長(zhǎng)。
王弼版老子相較帛書(shū)作了改動(dòng),于是,“茲”變成了“慈”,“檢”變成了“儉”。那么兩者究竟有何不同呢?
“茲”表示“全”,“全”則天網(wǎng)恢恢,疏而不漏——這是道的第一法寶:知常。知常曰明,不知常,妄作,兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆。
首先,“慈”不可能是道的法寶?!按取睙o(wú)論你如何解讀,都與“仁”義相近。慈愛(ài)即仁愛(ài),慈善即仁善,兩者往往可以互換而不改變文意。然而,老子在《道德經(jīng)·五章》中已明確闡述,“天地不仁”、“圣人不仁”,歸根結(jié)蒂,不僅“道不仁”,而且“道無(wú)情”,“天若有情天亦老”。老子又怎么會(huì)出爾反爾,反過(guò)來(lái)又說(shuō)“慈”是道的一大法寶呢?可見(jiàn)“茲”作“慈”解,在邏輯上自相矛盾,在義理上一竅不通。
“茲”是“慈”的詞源,因此“茲”通“慈”在古文中并不罕見(jiàn)。也許正因如此,王本將“茲”改成了“慈”,這完全是以儒解老的詬病。但不幸的是,這恰恰背離了老子的基本思想。老子的道超越了人本,也超脫了人類的情感和偏好。任何帶有主觀色彩的價(jià)值判斷都不可能成為道的準(zhǔn)則。比如,杰克馬發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為99* 是造福于民,而碼農(nóng)則高喊這是無(wú)情的剝削,但對(duì)于快遞小哥們,你若強(qiáng)求他們9* * 能行得通嗎?就以上三者而言,各自考量不同,“慈”的含義都不一樣,就更別說(shuō)天下萬(wàn)物了。道又怎么可能慈?天下萬(wàn)物皆為道生,而人殺生則天經(jīng)地義,難不成道還要強(qiáng)求你立地成佛,從此不吃雞鴨魚(yú)肉啦?所以,何為“慈”因人因物而異,如此它就絕對(duì)成不了道的準(zhǔn)則。
那么,什么又是“茲”呢?要理解“茲”,就先要理解“玄”。遺憾的是,“玄”在《道德經(jīng)·一章》中又被徹底誤讀了,被解讀為神秘莫測(cè)。其實(shí),“玄”在甲骨文中代表兩根繩子分別在上中下三處打了三個(gè)結(jié),將兩股合成了一股,表示事物的正反兩面合為一體,既對(duì)立又統(tǒng)一。因此,“玄”是老子哲學(xué)的一個(gè)核心概念。以玄觀物,就能做到“大制不割”,就可以“知雄守雌、知白守黑、知榮守辱”。而“茲”則是兩個(gè)并列的“玄”字,是多玄的意思,代表了天下所有的玄。天網(wǎng)恢恢,疏而不漏,“茲”將一切事物的正反、內(nèi)外、優(yōu)劣、成敗,等等等等,一網(wǎng)打盡。所以,“茲”的真正含義就是“全”。
“夫茲,以戰(zhàn)則勝,以守則固。”這就是后人所說(shuō)的“知己知彼,百戰(zhàn)不殆。”茲即全,全則無(wú)所不知,不僅知我知敵,而且知人知天,能借得萬(wàn)里東風(fēng),火燒赤壁,又何愁戰(zhàn)而不勝呢?能洞悉司馬懿之心,以區(qū)區(qū)空城,退千軍萬(wàn)馬,又怎能守而不固呢?反之,慈又何以戰(zhàn)而勝、守而固呢?不覺(jué)得牽強(qiáng)附會(huì)嗎?
這里還要附帶說(shuō)一下什么是“勇”,以便更好地理解“茲”。勇在先秦古漢字中有三種寫(xiě)法:(1)上用下力或左用右力,表示有威力,殺傷力強(qiáng),猛烈的意思;(2)上用下心,表示膽子大,不怕死,果敢的意思;(* )左用右戈,表示能打仗,善建功,英武的意思?!捌潯奔热皇窃谡f(shuō)天,“茲,故能勇”就不可能是在說(shuō)人,所以不可能是后兩種解釋。帛書(shū)中“勇”字的寫(xiě)法則是上用下力,是猛烈的意思,表示威力無(wú)比?!捌潱誓苡?。”意思是周全不漏,一切盡在掌控之中,從而威力無(wú)比,無(wú)人可敵。
“檢”表示“簡(jiǎn)”,大道至簡(jiǎn),故能放之四海而皆準(zhǔn)——這是道的第二法寶:“對(duì)立統(tǒng)一”及“一分為二”的異名同謂。
“簡(jiǎn)”即簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)潔。那么,“檢”又是如何扯上了“簡(jiǎn)”的呢?查閱各種詞典并沒(méi)有這一解釋,這一結(jié)論是怎么得來(lái)的呢?
“簡(jiǎn)”的本意就是指竹簡(jiǎn),是用來(lái)著章立說(shuō)的。從語(yǔ)言到形成文字,往往要經(jīng)歷一個(gè)去粗取精、不斷提煉的過(guò)程,文字化在遠(yuǎn)古就是竹簡(jiǎn)化,又稱“簡(jiǎn)化”,于是“簡(jiǎn)化”就有了化繁為簡(jiǎn)的意思,繼而由此引申出了“簡(jiǎn)單”的概念。另一方面,竹簡(jiǎn)用來(lái)記錄法令規(guī)章,人們?cè)诓僮飨嚓P(guān)事務(wù)時(shí)需要經(jīng)常與竹簡(jiǎn)上的條款加以對(duì)照,于是又衍生出了“簡(jiǎn)查”的概念?!昂?jiǎn)查”即“檢查”,這是“簡(jiǎn)”通“檢”在早期文字發(fā)展過(guò)程中的由來(lái)。
“簡(jiǎn)”字出現(xiàn)的較早,至少在西周晚期已經(jīng)有了它,而“檢”字則出現(xiàn)較晚,最早見(jiàn)于秦國(guó)小篆。我們或許可以推斷,李斯在統(tǒng)一文字時(shí),為了區(qū)分“簡(jiǎn)單”與“簡(jiǎn)查”兩個(gè)不同的用法,選用了新的“檢”字,從此,“檢查”替代了“簡(jiǎn)查”。所以,“簡(jiǎn)”有“檢查”的用法,但“檢”沒(méi)有“簡(jiǎn)單”的用法。“檢”字可能最先出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)或者秦朝初年,老子的時(shí)代很可能還沒(méi)有這個(gè)字。
進(jìn)一步推測(cè),馬王堆帛書(shū)的傳抄年代大有可能是在李斯統(tǒng)一了文字以后(或曰:還有其他原因)。老子初本的寫(xiě)法應(yīng)該是“簡(jiǎn)”字,帛書(shū)傳抄人誤以為“簡(jiǎn)”通“檢”,于是按照新的文字規(guī)則對(duì)原文作了錯(cuò)誤的???,將“簡(jiǎn)”誤勘為“檢”。而到了王本傳抄的年代,傳抄人開(kāi)始以儒解老,又一次作了錯(cuò)誤的???,“檢”被誤勘為“儉”,賦予了“儉”以儉樸、儉約的內(nèi)涵。通過(guò)兩次誤勘,代表老子本意的“簡(jiǎn)”便消失的無(wú)影無(wú)蹤了。
“儉”不可能成為道的法寶,理由與“慈”一樣,不同的人會(huì)賦予“儉”不同的內(nèi)涵,而道的法則是不會(huì)因人而異的。“簡(jiǎn)”代表大道至簡(jiǎn),其所指就是老子的“對(duì)立統(tǒng)一”及“一分為二”,這也正是《道德經(jīng)》第一章的精髓所在。一切事物都有正反兩個(gè)方面,任何整體都可以一分為二,能分出上下、內(nèi)外、強(qiáng)弱、新舊?!兜赖陆?jīng)·三十八章》中,老子正是運(yùn)用了他這個(gè)威力無(wú)比的方法,繞過(guò)了明確定義仁義禮的糾紛,而給出了道德仁義禮五種社會(huì)治理形態(tài)的優(yōu)劣排序,其證明的嚴(yán)謹(jǐn)與巧妙毫不遜色于Arrow-Debrue的一般均衡理論,是貨真價(jià)實(shí)的諾獎(jiǎng)級(jí)大作。
“檢,故能廣”就是老子這一思想的最好詮釋。只有簡(jiǎn)單,才能無(wú)所不用,才能放之四海而皆準(zhǔn)。
“不敢為天下先”就是不爭(zhēng)而爭(zhēng),謀局而不謀事,故能號(hào)令天下——這是道的第三法寶:“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰”
這里必須特別強(qiáng)調(diào),本章的主旨是論道。老子以擬人化的手法,用道自述的方式在闡明道的三大特征“三寶”?!胺蛭液阌腥龑殹敝械摹昂恪弊?,表明“我”即“道”。“恒”是老子專門(mén)用來(lái)描述道的屬性的,是道的專利,天地王公皆不可以“恒”言之。王本及其他傳本均缺漏了“恒”字,所以分不清到底“我”是指道還是指王公,往往把“我”誤讀為“王”。明確了這一點(diǎn),有助于我們對(duì)全文作正確的理解。
《道德經(jīng)》中的“敢”字,通常作名詞,指“該做的事”,沒(méi)有我們今天所說(shuō)的“不怕”的意思。“使夫‘知不敢’弗為也”(《道德經(jīng)·三章》),是說(shuō)使百姓不去做那些不該做的事?!坝掠诟覄t殺,勇于不敢則栝(注意,不是“活”)”(《道德經(jīng)·七十三章》),是說(shuō)將威力發(fā)揮于該做的事,則能勢(shì)如破竹,摧枯拉朽;將威力發(fā)揮于不該做的,則能引而不發(fā),牢牢守住底線(“栝”代表箭在弦上,蓄勢(shì)待發(fā))。本章中,“不敢”是名詞副詞化,表示不會(huì),意思是懂得了背后的道理因而不會(huì)去做那些不該做的事。
什么又是“為天下先”呢?為,是爭(zhēng)取、充當(dāng)?shù)囊馑?。天下先,指天下的主宰。為天下先,就是努力成為天下的主宰。老子這里的邏輯是,道無(wú)疑是天下的主宰,但這一切并不是“爭(zhēng)”來(lái)的,道明白“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的道理,因此“不敢為天下先”。換言之,道從不為了自己成為天下的主宰而殫精竭力,但這并不意味著道不希望自己成為天下的主宰,恰恰相反,道如此做正是為了自己成為天下的主宰?!安桓覟樘煜孪取笔欠椒ǎ淠康娜匀皇亲稀疤煜孪取边@把交椅。流行的解釋將“不敢為天下先”理解為“槍打出頭鳥(niǎo)”是徹頭徹尾的誤讀;將此句與“圣人后其身而身先”混為一談,也是人、道不分。
“成器長(zhǎng)”,帛書(shū)甲本作“成事長(zhǎng)”,韓非子《解老》引文亦作“成事長(zhǎng)”,而更多早期的版本則省去了“成”字,寫(xiě)為“器長(zhǎng)”。俞樾、高明等認(rèn)為“成器長(zhǎng)”與“成事長(zhǎng)”義相通,都是指圣王,這是將道解讀成了王。《道德經(jīng)》中,“器長(zhǎng)”往往代指“神器”,是王權(quán)的象征;“成器長(zhǎng)”被認(rèn)為就是“器長(zhǎng)”,只不過(guò)“成”表示“大”,強(qiáng)調(diào)了“大”的意思;而“為成器長(zhǎng)”則表示問(wèn)鼎天下,成為天子。“成事長(zhǎng)”則意義更為寬泛,不僅可以成人事,也可以成天事;月移星轉(zhuǎn),四季輪回,皆為天事。道生萬(wàn)物,化萬(wàn)物,成萬(wàn)事,天地不可比,是為“成事長(zhǎng)”。
“不敢為天下先,故能為成事長(zhǎng)。”這是說(shuō)道從不為自己成為天下的主宰而與物相爭(zhēng),“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰”,一切看似無(wú)心無(wú)意,輕松自在,但其結(jié)果卻是道主宰了萬(wàn)物,天下無(wú)所不從。這其中的秘密就是“不爭(zhēng)而爭(zhēng)”。不爭(zhēng)是方法,爭(zhēng)是目的。道無(wú)情,根本談不上奉獻(xiàn)或是讓利,天下也并非因?yàn)楦屑ぬ榱愣?tīng)?wèi){道的調(diào)遣。人與道的關(guān)系,是物與規(guī)則的關(guān)系,道是規(guī)則的制定者,它將這些規(guī)則像程序一樣注入天下萬(wàn)物,這便是“德”。是“德”在引導(dǎo)水往低處流,人往高處走;是道的精心布局才使得我們的世界井井有條。成大業(yè)者,謀局而不謀事,疲于奔命,永遠(yuǎn)做不了“成事長(zhǎng)”。
道是一個(gè)完美的設(shè)計(jì)大師,它構(gòu)建了一個(gè)統(tǒng)一而又和諧的系統(tǒng),是系統(tǒng)自發(fā)的運(yùn)轉(zhuǎn),使得道悠閑自在,無(wú)為而無(wú)不為?!安桓覟樘煜孪取本褪遣恢\事,其背后是精心謀局。只見(jiàn)不謀事而不見(jiàn)謀局,是為不明道。
將道人格化、情感化,是對(duì)老子道家思想的曲解。慈悲、善良、謙讓,這些在物種層面表現(xiàn)出來(lái)的品格都不可能成為道頂層設(shè)計(jì)的考量;平等、公正、自由,才是道構(gòu)建整個(gè)系統(tǒng)的基石;完整、簡(jiǎn)潔、系統(tǒng),才可能成為道制定規(guī)則的法寶。
感悟:聽(tīng)上天的,學(xué)仙圣的,做該做的,修自己的
我以前不懂這個(gè)道理,劈頭蓋臉的教訓(xùn)往我臉上甩,疼的哭爹喊娘。
我后來(lái)懂了,教訓(xùn)來(lái)了,低眉順眼含笑受著,也不疼了。
每逢大事需有靜氣,行功立德慈悲當(dāng)先。
劉先銀題寫(xiě)書(shū)名:道德經(jīng)
體悟《道德經(jīng)》每個(gè)人都有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)“最好的自己”,回歸無(wú)極大道,打開(kāi)“眾妙之門(mén)”。道,絕非抽象的概念,也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的規(guī)律和法則,不明白道體的意義,學(xué)習(xí)道德經(jīng),無(wú)異于隔岸觀火,竹籃打水。怎樣打開(kāi)“眾妙之門(mén)”?
道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,究其根本,其實(shí)是道生一,道生二,道生三,道生萬(wàn)物,萬(wàn)物雖然千變?nèi)f化,其本質(zhì)都在道中,老子說(shuō),同于道者,道亦樂(lè)得之,唯有從道體這一層次實(shí)修,才可以漸入真道,與道合一,而天地萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律,也會(huì)感而遂通,寂靜照鑒,體悟《道德經(jīng)》每個(gè)人都有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)“最好的自己”,回歸無(wú)極大道,打開(kāi)“眾妙之門(mén)”。
你表達(dá)描述的都是概念,都是形象,都是屬性和特征,而大道首先是實(shí)體的存在,如老子所言,道之為物,惟恍惟忽。忽兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。
概念和本體之間,當(dāng)然不盡相同,不能完全劃等號(hào)。就好像我們前面所舉的例子,對(duì)小王的所有印象和評(píng)價(jià),都不能完全代表小王這個(gè)人本身,道理是一樣的。另一方面,所有的表達(dá)描述,都是我們的主觀認(rèn)知,而大道是客觀存在,主觀認(rèn)知與客觀存在,永遠(yuǎn)存在差異。
主觀認(rèn)知來(lái)自思想意識(shí),思想意識(shí)來(lái)自人的感官,人的感官,存在不可彌補(bǔ)的局限性,比如說(shuō),人的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué),都是有限的,你聽(tīng)不到,看不見(jiàn)的事物,你就表達(dá)不準(zhǔn)確,就說(shuō)不清楚,但是你看不到,聽(tīng)不見(jiàn)的事物,卻不代表不存在。還有,很多緯度空間,是人這個(gè)生命體終其一生也無(wú)法到達(dá)的,那么,這些緯度空間里面真實(shí)存在的一切,人都無(wú)法感知,不能辨別。
劉先銀作品題寫(xiě)書(shū)名《黃帝內(nèi)經(jīng)》
讓生命充滿智慧,讓智慧滋養(yǎng)生命和靈魂
讓生命充滿智慧,讓智慧滋養(yǎng)生命和靈魂
黃帝內(nèi)經(jīng)的生命智慧
——中國(guó)人的健康生活必修課
劉先銀專訪文懷沙:10* 歲文懷沙的長(zhǎng)壽秘訣,每天都要吃兩片藥
人生路上,總會(huì)有那么一個(gè)契機(jī)或者時(shí)刻;我們從書(shū)籍那里,感到了充實(shí)與幸福。見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂;生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰;尊道貴德,天人合一,覺(jué)悟自在。
民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事
社會(huì)生活給的我最大啟示是:當(dāng)許多人經(jīng)歷了幾十年都陷于時(shí)代的車輪下,那些能幸免的人,不僅因?yàn)閳?jiān)強(qiáng),更因?yàn)樾叛??!兜赖陆?jīng)》有言:民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。老子說(shuō):不用害怕圓滑的人說(shuō)你不夠成熟,不用在意聰明的人說(shuō)你不夠明智,不要照原樣接受別人推薦給你的生活,選擇堅(jiān)守、選擇理想,選擇傾聽(tīng)內(nèi)心的呼喚,才能擁有最飽滿的人生?!对?shī)經(jīng)》云:思無(wú)邪,蘆葦深深,伊人在心間亭亭,只頷首,便已是世間風(fēng)華。夫唯道,善貸且成。
——題記 劉先銀 2012年 北京
10* 歲文懷沙題寫(xiě)書(shū)名《毛澤東詩(shī)詞賞析》《北京古樹(shù)神韻》等
200* 年劉先銀專訪百歲文懷沙,問(wèn)及其養(yǎng)生秘笈時(shí),文老笑道:“醫(yī)者,意也。我用的是心療法。外面急風(fēng)暴雨,我心里一片祥和?!蔽膽焉惩嘎蹲约旱拈L(zhǎng)壽秘訣是:以讀經(jīng)典圖書(shū)的學(xué)習(xí)方式,以修身弘毅的健康理念,以“天地相合以降甘露”陰陽(yáng)和合為核心的性命雙修思想,體現(xiàn)在生活的方方面面……關(guān)于養(yǎng)生,文懷沙先生說(shuō):要說(shuō)世界上真有什么長(zhǎng)壽秘訣的話,我的秘訣是,每天都要吃兩片藥:早晨剛起床,我要吃一片“滿足”;晚上睡覺(jué)前,我要吃一片“感恩”。誠(chéng)然,豐盛的到來(lái),伴隨著“感恩的態(tài)度”,對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)早已擁有并獲得。
感恩是起源于內(nèi)心最深刻的滿足。當(dāng)我們生起了種種的負(fù)面情緒的時(shí)候,當(dāng)我們覺(jué)得很無(wú)力、很無(wú)助、人生很困頓,甚至于說(shuō)我也用盡了方法,我都筋疲力盡,但是這個(gè)現(xiàn)實(shí)都沒(méi)有改變的時(shí)候,怎么辦?怎么從這種負(fù)面的、消沉的情緒里面走出來(lái)?感恩這種工具是最好的方法。
“感恩”,也是我們感知源頭的方式。我們要感恩父母,我們要感恩師長(zhǎng),意思就跟感謝差不多,但事實(shí)上感恩是什么?感恩是起源于內(nèi)心最深刻的滿足,它不是一種交換,不是說(shuō)父母親因?yàn)轲B(yǎng)了我,物質(zhì)條件各方面都幫助我,所以我要感恩他們,這個(gè)就是一種功利的思想,這個(gè)就是一種交換,就不是真正的感恩。
真正的感恩是源于內(nèi)心深處的那種深刻的滿足,我們感恩這個(gè)世界,你看我們能夠自由地呼吸、能夠得到飲用水,這些都不需要付出什么代價(jià)等等,我們應(yīng)該要對(duì)這些充滿了一種無(wú)條件的感恩。而且,當(dāng)你這種感恩修到深處的時(shí)候,它是連接到我們的生命本源、生命源頭的一種方式,它直接地通過(guò)這個(gè)讓我們直接連接到我們生命的最根源。
豐盛伴隨著感恩的心。一種神奇效用的訓(xùn)練便是,在你夜晚入睡之前,送出感謝的情懷,給予所有你在一天中體驗(yàn)到的美好,給予感謝并感恩你已擁有的一切。
我們知道自性本自具足,由于這種深刻的滿足,所以對(duì)一切都充滿了感恩。
常吃這兩片“藥”,一方面可以延年益歲,另一方面能給自己有個(gè)好心情。每天都很愉快,心滿意足,因此,和包括鄰居在內(nèi)的任何人都友善相處,心中只有陽(yáng)光,沒(méi)有煩惱,人也就不覺(jué)得老了。
常吃這兩片“藥”的人,生活上謹(jǐn)和五味,骨正筋柔。注重道德,精神方面的修養(yǎng),即人們熟知的“正心,誠(chéng)意,修身”。當(dāng)然,儒家的道德,精神修養(yǎng)不完全是為了養(yǎng)生,而是為以后的“齊家,治國(guó),平天下”。但是,忠誠(chéng),仁慈,寬厚,有道德和充滿浩然正氣,無(wú)疑有益于身心的健康。所以,修行是一生的一門(mén)必修課。讀書(shū)是修,德善是行。萬(wàn)般皆下品,惟有讀書(shū)高。讀書(shū)就是讀圣賢書(shū),與圣賢對(duì)話,學(xué)做圣賢。讀書(shū)的真正目的就是:為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。
再者,儒家文化一定強(qiáng)調(diào)生命是有意義的,但對(duì)存在主義而言,存在是一種狀態(tài),必須先意識(shí)到存在的孤獨(dú)感,才能找到生命的本質(zhì)。人生的真正目的在于創(chuàng)造。沒(méi)有目標(biāo)的人生是迷茫混亂的人生, 明確的目標(biāo)會(huì)給人動(dòng)力。 人活在世,不是為昨天,也不是今天,乃是為心中的明天而奮斗,心中的明天就是人的理想,人的追求和目標(biāo),如果沒(méi)有這些,生活中勢(shì)必是消沉頹廢,也會(huì)是閑懶怠惰的。
先銀題寫(xiě)書(shū)名《道德經(jīng)》
天道有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治,則吉;應(yīng)之以亂,則兇。(《荀子·天論》)
劉先銀專訪文懷沙
劉先銀專訪文懷沙:10* 歲文懷沙的長(zhǎng)壽秘訣,每天都要吃兩片藥
劉先銀書(shū)法作品:微妙奇麗,圓明具德
白天看人,晚上讀書(shū),讀書(shū)之余,感恩,真正開(kāi)始愛(ài)自己……
人體能量循環(huán)分布圖
《道德經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最偉大的經(jīng)典之一,擁有一個(gè)精深玄奧的思想體系,具有跨越時(shí)空的恒久價(jià)值,故一直受到社會(huì)的高度重視。《道德經(jīng)》不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,而且遠(yuǎn)播海外,成為全人類的共同精神財(cái)富。《道德經(jīng)》在歷史長(zhǎng)河閃耀出來(lái)的哲學(xué)光彩,在現(xiàn)實(shí)世界透露出來(lái)的思想啟示,無(wú)不顯示出道家和中國(guó)文化生生不息的活力?!兜赖陆?jīng)》凝聚著中國(guó)文化的內(nèi)在精神,體現(xiàn)了吉印通 民族的堅(jiān)實(shí)底氣,反映出中國(guó)智慧的深邃廣大?!兜赖陆?jīng)》是真正能夠給予我們文化自信的經(jīng)典之一。
—— 題記 劉先銀 2017 北京
劉先銀書(shū)法作品《微妙奇麗,圓明具足》
2019元旦賜福:精進(jìn)種田,心底的信念亙古不變
劉先銀題寫(xiě)書(shū)名《黃帝內(nèi)經(jīng)》
劉先銀題寫(xiě)書(shū)名《黃帝內(nèi)經(jīng)》
謹(jǐn)和五味,骨正筋柔,氣血以流,腠理以密,如是則骨氣以精,謹(jǐn)?shù)廊绶?長(zhǎng)有天命?!端貑?wèn)·生氣通天論》“民以食為天”。
偏食的人一定容易脾胃虛
“民以食為天”,吃是我們每天的頭等大事?!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論》中提出了一個(gè)總的飲食原則,稱“謹(jǐn)和五味”。五味,指的是酸、苦、甘、辛、咸。五味調(diào)和,營(yíng)養(yǎng)攝入均衡,咸淡得宜,身體得養(yǎng),人才會(huì)健康。
但是,生活中不少人卻是五味偏頗的,很多小孩子經(jīng)常吃零食、油炸食物、燒烤、方便食品、洋快餐、甜點(diǎn)等高油脂、高鹽分、高糖分的食物,使五味偏嗜過(guò)度,營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩,同時(shí)身體所必需的營(yíng)養(yǎng)素卻攝入不足,就會(huì)被肥胖或過(guò)度消瘦、貧血等盯上。甚至有的孩子小小年紀(jì)就被糖尿病等“富貴病”纏上。
其實(shí),不僅孩子如此,一些成人也偏食偏嗜,經(jīng)常以燒烤、甜食、零食等代替正餐,或者經(jīng)常大魚(yú)大肉,使身體營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩而出現(xiàn)肥胖、高血壓、糖尿病、脂肪肝等疾病。
因?yàn)槲逦镀冗^(guò)度,從根本上損傷了脾胃,使脾胃功能下降,不能吸收營(yíng)養(yǎng)、消化過(guò)剩物質(zhì),從而使過(guò)剩的營(yíng)養(yǎng)和代謝廢物都堆積在身體里,形成對(duì)身體有害的水濕、痰飲等。
既然脾胃如此重要,那我們?cè)撊绾蝸?lái)保養(yǎng)呢?在這里,向大家介紹一個(gè)非常管用,也非常簡(jiǎn)單的食療方子:八珍糕。
八珍糕是過(guò)去皇帝們常用的食療方。清宮醫(yī)案記載乾隆皇帝經(jīng)常吃一種糕點(diǎn),幾乎常年不斷,有時(shí)這種糕點(diǎn)快沒(méi)了,乾隆皇帝還親自朱批,讓太監(jiān)們趕快去做,不要耽誤了自己吃。后來(lái),慈禧太后也是這樣,非常喜歡這種糕點(diǎn)。那么這究竟是一種什么樣的糕點(diǎn)呢?皇帝們?nèi)绱讼矏?ài)。原來(lái),這種糕點(diǎn)you八種東西組成,它們分別是茯苓、薏米、蓮子肉、芡實(shí)、山藥和白扁豆等。這些東西大多是藥食同源之品,它們組合到一起,就成了調(diào)理脾胃的神藥,有神奇的效果。
痿病兼見(jiàn)氣血厥逆,以足痿弱不收為主證?!鹅`樞·邪氣臟府病形》:“脾脈……緩甚為痿厥?!薄额惤?jīng)·刺四支病》:“痿厥者必體廢。”
痢疾是指以腹痛、里急后重,下痢赤白膿血為特征的病證。痢疾一名,見(jiàn)于《濟(jì)生方》,《內(nèi)經(jīng)》稱“腸澼”。
內(nèi)經(jīng)陰陽(yáng)表里與陰陽(yáng)精華初論
內(nèi)經(jīng)表里本意,就是同姓兄妹關(guān)系,比如甲乙木。
甲木喜己土合,植物之象。乙木喜庚金克,金為物質(zhì)土所蘊(yùn)藏之能量,庚為靈長(zhǎng)申猴,實(shí)喻人的智能,人就是天道——洛書(shū)的全息實(shí)體,是天之驕子。廣而言之,乙木為動(dòng)物,若沒(méi)意識(shí)(庚金)控制,如同植物人。植物切支可再生,動(dòng)物截肢難再長(zhǎng),顯然甲木更與肝相類。甲木是乙木的生存能量來(lái)源,乙木是甲木的老化代謝之所,故甲為表為源頭,乙為里為出處(庚辛等與之同理,陰為陽(yáng)之承),膽為肝之所生,不能反過(guò)來(lái)膽是肝的能量來(lái)源,因此內(nèi)經(jīng)以生硬的臟腑命名、以不得真解的陰為陽(yáng)精來(lái)分類表里,錯(cuò)誤在所難免。
再如金是動(dòng)能量,是能動(dòng)周期,是新陳代謝,是天地之橐龠,故人以肺象金。吸氧為進(jìn)為表為庚,呼碳為出為里為辛。吸氧是肺之功故為表為庚為蓄勢(shì)待發(fā),呼碳是消耗有機(jī)物和氧氣,產(chǎn)生二氧化碳和水,釋放熱能丙火和各項(xiàng)生命活動(dòng)所需要的能量ATP——辛金。消耗有機(jī)物和氧氣提供能量、吸收精微以生長(zhǎng),是小腸之功,故小腸為里為辛為動(dòng)能來(lái)源。
蛋白質(zhì)、脂肪和糖類化合物三類營(yíng)養(yǎng)素統(tǒng)稱為“熱源質(zhì)”。蛋白質(zhì)為體之本,為木象;糖酵解為ATP合成的主要能源途徑,易理以土為甜,故葡萄糖類為體之用,為土象;脂肪酸為ATP合成的次要能源途徑,脂肪是人體備用熱能,為火象。
木火土為體。木:蛋白質(zhì)與載體蛋白——生命的基礎(chǔ);火:脂肪與類脂(膽固醇)——前者儲(chǔ)能供熱;土:糖類和(脫氧)核糖——前者是生物體維持生命活動(dòng)所需能量的主要來(lái)源。
金水為用。金:核苷酸及三磷酸腺苷——后者是生物體內(nèi)細(xì)胞能量運(yùn)轉(zhuǎn)的“分子貨幣”;水:核酸(RNA和DNA)和氨基酸。
易理木氣(包括木火土)主酸,金氣主堿,胃為酸,小腸必為堿性,用以中和胃酸。酸堿中和就是水和鹽,鹽的分類沉淀就是丑土之功,于人體就是骨骼,水主向心回聚,故易理以骨為水象
壬為驅(qū)動(dòng)頻率、輻射功率,為腎精——核酸;癸為共振頻率、功效,為人體之精微營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)——氨基酸,受核酸驅(qū)動(dòng)而排列。壬水猶如新的理論,癸水則表示普遍認(rèn)同的定律——相對(duì)論之類,似乎是理論之精華,而其實(shí),相對(duì)論從根本上就錯(cuò)了。至少,對(duì)于人體而言,不能認(rèn)定癸水就比壬水更精華,因?yàn)槿伤畬?duì)應(yīng)遺傳物質(zhì)。
陰為陽(yáng)之承,是陽(yáng)的進(jìn)化與結(jié)晶,故內(nèi)經(jīng)以陰為陽(yáng)之精。比如:
丙火(軌道電流)是甲木(電勢(shì))的威勢(shì)外顯,是震雷的電子脈動(dòng)(從屬于震),是核外電子排布,是按部就班,火雷噬嗑。引為王法儀軌、宗教教義、專制教條、外部環(huán)境,是不同的意識(shí)形態(tài)、宗教文明,是官方標(biāo)榜、異端裁判,是黑白分明、一絲不茍。
而丁火為“離”象,是中子一分為二,是電子躍遷,是電離脫軌,是光波色散,是分化質(zhì)變。引為離經(jīng)叛道、言論自由,文化多元、百家爭(zhēng)鳴,是異化變質(zhì)、叛逆決斷。
丙而丁,相當(dāng)于黑白進(jìn)化為彩色,可見(jiàn)丁為丙之精,丙為丁之源。
但于人而言,人體運(yùn)作法則(丙火)合于天道,任何異化變性就意味著病變——發(fā)炎上火、甚至失去制約——癌變(戊土)。丁火如同索取無(wú)度的媚娘,消耗壬腎精氣,為害群之馬,避猶不及,實(shí)為妖精而非精,何以象“心”。
不過(guò)丁火自有其存在道理,可以讓人體豐滿成熟,而壬水可贏得猛男薄幸英名——因?yàn)榛鹧咨?,主揚(yáng)名(丙火為功名,丁火為名氣)。如同我耗精費(fèi)神破譯,不求聞達(dá)于天下,但愿易理中醫(yī)引起世人共鳴;別人視我不務(wù)正業(yè),我卻樂(lè)此不疲。
言歸正傳,丁離火于人為動(dòng)物脂肪、為膽固醇,為蛋白質(zhì)變性、為白內(nèi)障,為自由基、為高血脂。膽汁乳化脂肪,膽實(shí)為甲肝所生丁火。壬丁合木是腎與膽配合:清除體內(nèi)毒素,維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定,保證機(jī)體(木)健康。
戊與癸合火——艮(胃)與坤(丑土,胰;子水,膀胱)一組,主淀粉糖類代謝消化
丙與辛合水——震(心)與兌(辛金,小腸)一組,主吸收,主要是血糖的轉(zhuǎn)運(yùn)
庚與乙合金——乾(肺)與巽(卯木,大腸)一組,主供能,食物氧化排渣
壬與丁合木——坎(腎)與離(午火,膽)一組,主排毒,儲(chǔ)能養(yǎng)精泌尿,
甲與己合土——震(肝)與巽(未土,脾)一組,氨基酸升運(yùn)重組
辰為原子,內(nèi)寅木(質(zhì)子)外巳火(電子),為震雷之象(震寅為正電,震巳為負(fù)電,一個(gè)巴掌拍不響);戌為太極,內(nèi)乾申金外艮巳土(山天大畜),能態(tài)之物;
丑為萬(wàn)有引力場(chǎng)駐波,為星體之“紐”帶,為運(yùn)動(dòng)之墓庫(kù),至陰至厚為坤象,其內(nèi)藏子水——共振引力、向心加速度
巽為震之蕩,先天八卦(能態(tài))為乙木(振動(dòng)能),與坎(頻率)同表振動(dòng)能;后天八卦(物態(tài))為卯木(波幅,主暖),與離午(波長(zhǎng),主熱)同為電氣態(tài),其駐波即為未土——核外電子排布,故巽一體兩面,見(jiàn)巽卯而觀未土。
讓生命充滿智慧,讓智慧滋養(yǎng)生命和靈魂
劉先銀題寫(xiě)書(shū)名:太初有道
劉先銀題寫(xiě)書(shū)名:元亨利貞
劉先銀書(shū)法作品贈(zèng)詩(shī)人王植,1999年北京
劉先銀書(shū)法作品:唐布袋和尚禪詩(shī)
道可導(dǎo),名可命的命題,是傳統(tǒng)的造意論
道可導(dǎo),名可命的命題,是傳統(tǒng)的造意論
老子《道德經(jīng)》:道可道,非常道;名可名,非常名。把“道”理解為經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、規(guī)律,解為“道”;而在意念創(chuàng)造上,就應(yīng)把“道”理解為方案、意圖、邏輯,解為“導(dǎo)”。老子說(shuō):“惚兮恍兮其中有象,恍兮惚兮其中有物。”即由意念指導(dǎo)觀念的反映“有象”,和由觀念到意念的造意“有物”,中國(guó)這一古老的命題對(duì)西方心理學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)等等可能都是一個(gè)新的境界。道可導(dǎo),名可命的命題,是傳統(tǒng)的造意論,它能幫助我們把握老子理論“放意寫(xiě)神,論變而形于弦”的“活的靈魂”。
劉先銀繪畫(huà)作品:微妙奇麗
劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)孔子說(shuō):判斷一個(gè)人是否靠譜,看三個(gè)維度
道德就是生命的和諧。道德為人生藝術(shù)。《論語(yǔ)》上說(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!钡赖率巧暮椭C,而非拘謹(jǐn)守之謂,即生命和諧中趣味最深最永。順從人的本性才是最重要的?!暗馈本褪菍儆谡麄€(gè)天地萬(wàn)物的共同的自然本性。那么“德”呢?就是指每個(gè)個(gè)體從道那里得到的天然本性。道德的 “德”也就是得到的“得” ,德者得也。如果道德敗壞了,趣味也必然會(huì)墮落。西漢司馬遷《史記》卷一《五帝本紀(jì)》宣稱黃帝“有土德之瑞,故號(hào)黃帝”?!兜赖陆?jīng)》以其五千二百三十五言,光耀吉印通 ,其內(nèi)含博大廣納,囊括天地人間,是一座閃閃發(fā)光的寶庫(kù),取之不盡,用之不竭。
“最高的智慧是沒(méi)有憂愁的”,“把學(xué)問(wèn)做透了,就會(huì)沒(méi)有憂愁”。
——題記 劉先銀 2017年 北京